MENYONGSONG ERA SOEHARTO, BABAK KEDUA George Junus Aditjondro

MENYONGSONG ERA SOEHARTO, BABAK KEDUA
George Junus Aditjondro

 KELUARGA Cendana sekarang terang-terangan berdiri di belakang
 Gerindra, yang mencalonkan Letjen (Purn.) Prabowo Subianto sebagai
 Presiden RI ke7. Ini diungkapkan Jumat lalu (6/3), di depan massa di
 muka rumah orangtua Soeharto di Kemusuk, Argomulyo, Sedayu, Kabupaten
 Bantul, DIY, oleh Probosutedjo, adik tiri Soeharto yang sering jadi
 juru bicara Keluarga Cendana.

 Probosutejo sudah pernah mengeluarkan pernyataan serupa, yang kontan
 ditanggapi mantan Ketua MPR Amien Rais waktu itu. Menurut Amien,
 dukungan Cendana malah merugikan Prabowo, karena akan mempersempit
 dukungan bagi dia (Okezone, 23/1).

 Mengapa? “Keluarga Cendana mewakili masa lalu. Padahal Prabowo yang
 dikesankan dalam iklan TV, mau mengubah Indonesia, mau buat
 terobosan-terobosan baru. Saya kira, reformasi sudah mengucapkan
 selamat tinggal kepada Orde Baru. Sekarang malah ada tokoh yang
 mengajak Prabowo ke zaman baheula. Ini akan merugikan dia,” kata
 mantan Ketua MPR, yang ikut memotori gerakan menjatuhkan Presiden
 Soeharto, sebelas tahun lalu.

 Penguasa tiga juta hektar.

 Pernyataan Probosutejo memang penuh kontroversi. Dalam kampanye di
 desa kelahiran Soeharto, ia menyatakan, dalam tiga tahun setelah
 Prabowo menjadi Presiden, setiap rakyat akan memiliki tanah minimal
 dua hektar (Harian Yogya, 7/3). Padahal keluarga besar Prabowo sendiri
 menguasai lebih dari tiga juta hektar tanah dari Aceh sampai Papua.

 Janji pembagian tanah seluas dua hektar buat setiap keluarga tani,
 mustahil dapat diwujudkan. Kecuali kalau Prabowo dan adiknya, Hashim
 Djojohadikusumo, bersedia membagi jutaan hektar tanah yang mereka
 kuasai dalam bentuk perkebunan kelapa sawit, teh, jagung, jarak,
 akasia, padi dan aren, serta ratusan ribu hektar hutan pinus, kepada
 jutaan petani lapar tanah.

 Bagaikan zamrud di katulistiwa, tanah-tanah pencetak dollar bagi kedua
 bersaudara Djojohadikusumo tersebar dari Aceh ke Papua. Di sekeliling
 Danau Lot Tawar di Aceh, mereka menguasai konsesi PT Tusam Hutani
 Lestari seluas 96 ribu hektar, terentang dari Kabupaten Bener Meriah
 ke Kabupaten Aceh Tengah. Konsesi itu sumber kayu pinus bagi pabrik PT
 Kertas Kraft Aceh (KKA) di Lhokseumawe. Di Sumatera Barat dan Jambi
 mereka menguasai perkebunan kelapa sawit seluas lebih dari 30 ribu
 hektar di bawah PT Tidar Kerinci Agung.

 Di Kaltim mereka telah mengambilalih konsesi hutan PT Tanjung Redep
 HTI seluas 290 ribu hektar, yang dulu dikuasai Bob Hasan. Juga di
 Kaltim, mereka telah mengambilalih konsesi hutan seluas 350 ribu
 hektar dari Kiani Group yang dulu juga dikuasai Bob Hasan dan
 mengganti namanya menjadi PT Kertas Nusantara, berkongsi dengan Luhut
 B. Panjaitan, mantan Menteri Perdagangan di era Habibie. Masih di
 provinsi yang sama, mereka menguasai konsesi hutan PT Kartika Utama
 seluas 260 ribu hektar, PT Ikani Lestari seluas 260 ribu hektar,
 serta perkebunan PT Belantara Pusaka seluas 15 ribu hektar lebih.

 Kaltim memang ‘pabrik uang’ bagi Prabowo. Holding company nya,
 Nusantara Energy, yang memiliki konsesi seluas 60 ribu hektar, telah
 mulai mengekspor batubara ke Tiongkok.

 Bergeser ke Indonesia Timur, di Pulau Bima (NTB), mereka memiliki
 budidaya mutiara serta perkebunan jarak seluas seratus hektar untuk
 bahan bakar nabati. Sedangkan di Kabupaten Merauke, Papua, mereka
 berencana membuka Merauke Integrated Rice Estate (MIRE) seluas 585
 ribu hektar. Di Papua, mereka juga mengeksplorasi blok gas Rombebai di  Kabupaten Yapen dengan kandungan gas lebih dari 15 trilyun kaki kubik.

 Kampanye dibiayai petrodollar ...

 Semua ekspansi bisnis itu serta kampanye Gerindra itu dibiayai dari
 keuntungan Hashim dari bisnis migas. Di masa kejayaan Soeharto, ashim
 dan Arifin Panigoro diajak sang Presiden bermuhibah ke negara-negara
 eks Uni Soviet yang kaya migas, seperti Kazakhstan dan Azerbaijan, dan
 membeli konsesi-konsesi migas di sana.

 Krisis moneter yang disusul jatuhnya Soeharto, membuat para keluarga
 dan kroni Istana harus segera melunasi hutang-hutang mereka yang
 dikelola BPPN. Arifin melepas ladang migasnya di Asia Tengah tahun
 2000, sedangkan Hashim baru enam tahun kemudian melepas ladang
 migasnya di Kazakhstan, yang dikuasainya melalui Nations Energy Co.
 yang bermarkas di Calgary, Kanada. Aset itu dijualnya kepada CITIC
 Group (RRT) seharga 1,91 milyar dollar AS, atau 17,2 trilyun rupiah
 (Trust, 12-18 Nov. 2007, hal. 11; Swasembada, 24 Nov.-3 Des. 2008,
 hal. 113-114, 116; Globe Asia, Des. 2008, hal. 49).

 Pelepasan ladang migas Kazakhstan tidak mengakhiri kiprah Hashim di
 bidang migas, sebab di Azerbaijan ia masih memiliki ladang migas yang
 juga dioperasikan oleh Nations Energy Co. Tahun lalu, ladang itupun ia
 lepas, karena “harganya bagus”, kata Hashim kepada Swasembada.

 Namun hasil penjualan ladang migas di Kazakhstan saja lebih dari
 cukup untuk membiayai kampanye Gerindra. Saldo partai ini paling besar
 di antara 38 parpol peserta Pemilu 2009, yakni Rp 15 milyar (Seputar
 Indonesia, 7/3).

 ...... dan didukung keluarga besar Djojohadikusumo

 Keluarga besar Djojohadikusumo ikut mendukung kampanye Gerindra.
 Selain Hashim sebagai penyandang dana utama, jabatan Bendahara
 dipegang oleh keponakan Prabowo, Thomas Djiwandono. Putra sulung
 mantan Gubernur BI, Soedradjad Djiwandono, abang ipar Prabowo, juga
 menjabat sebagai Direktur Comexindo International (CI) milik Hashim.

 Dengan investasi sebesar 6 juta dollar AS, CI membawahi perkebunan
 karet, teh, dan jagung seluas total 1200 hektar di Jabar dan Minahasa
 (Sulut), sementara 21 ribu hektar sedang diurus di Kaltim. Juga
 ratusan ribu hektar perkebunan enau untuk produksi gula dan ethanol
 sedang dirintis di Minahasa dan Papua (Swasembada, 24 Nov.-3 Des.
 2008, hal. 115-117).

 Jadi pertanyaannya sekarang: seandainya Prabowo berhasil meraih kursi
 RI 1, bagaimana mencegah rezim mendatang tidak mengulangi kesalahan
 era Soeharto, waktu negara dikelola sebagai imperium bisnis keluarga
 besar presiden?

 Penulis adalah pengarang Korupsi Kepresidenan: Reproduksi Oligarki
 Berkaki Tiga: Istana, Tangsi, dan Partai Penguasa (LKiS, Yogyakarta,
 2006). Ia dapat dihubungi di georgejunusaditjondro@...

Humor: Pasangan Sehidup Semati

CHINA : Ya… Tuhan berilah hamba kekasih hati, pasangan yang sehidup semati seperti legenda Sampek Engtay..
INDIA : Ya… Tuhan berilah hamba kekasih hati, pasangan yang sehidup semati seperti kisah Rama & Shinta….
ITALIA : Ya Tuhan berilah hamba kekasih hati, pasangan yang sehidup semati legendaris sepanjang masa bagai Romeo & Juliet!
ARAB : Celingak celinguk kebingungan…..

Karena selingkuh

Seorang Malaikat dipintu gerbang antara Surga dan Neraka sedang mengadili orang2 mati. begini kira2 debat yg terjadi diantara mereka:
Malaikat : "Hey, Apa penyebab kematianmu??"

Orang 1 : "Beberapa menit yang lalu saya sedang berada di kantor, tp karena saya tiba2
merasa istri saya sedang selingkuh, saya buru2 pulang. Sesampainya saya di
rumah, pintu rumah sedang dalam keadaan terkunci. Kemudian saya dobrak pintu
tersebut dan menemukan istri saya sedang telanjang di pojokan ranjang dengan
posisi ranjang yang berantakan.

Saya menolah ke jendela dan melihat ada tangan orang sedang bergelantungan,
tanpa basa-basi saya pukul lah tangan org tersebut biar dia jatuh dan mati.
Setelah dia jatuh kebawah, saya ambil kulkas dan saya lemparkan juga kebawah, ketika
melemparkan kulkas, mendadak penyakit jantung saya kumat dan ikut jatuh bersama kulkas tersebut."

Malaikat: "ooh, begitu, kasihan jg kamu ya. Berikutnya yang pakai celana pendek, silahkan ceritakan penyebab kematianmu."

Orang 2 : "Begini, saya sedang berolahraga di balkon apartemen saya, kemudian saya terpeleset dan jatuh, untung saya bisa berpegangan pada balkon di lantai bawah apartemen saya. Tapi tiba2 ada yang memukuli tangan saya sehingga saya jatuh, Untungnya saya jatuh di tempat sampah yang empuk, Tapi tiba2 ada kulkas yang jatuh dan menimpa saya. Makanya saya ada disini."

Malaikat : "naas skali nasibmu. Silahkan berikutnya, org yg sedang telanjang. Bisa ceritakan bagaimana kamu bisa ada disini?"

Orang 3 : "Begini, saya sedang selingkuh dengan istri orang, tiba2 dia pulang kerja. Jadi saya buru2 sembunyi di kulkas. Tak tahu kenapa, tiba2 saya sudah ada disini."

Malaikat: " ooh...."

Animasi Amerika Serikat: Senjata Menjinakan Sedari Dini

Pada Juli 2013, film Turbo produksi DreamWork Animation diluncurkan. Satu bulan setelahnya, film Planes buatan DisneyToon Studios juga diluncurkan. Kedua film itu bukan hanya sama-sama berwujud animasi, tapi tampaknya secara serupa mengkampanyekan ideologi berpikir positif yang penuh ilusi. Selain itu, keberhasilan yang dimaksud dalam Turbo dan Planes sangat identik dengan keberhasilan yang didengungkan budaya kapitalisme; populer dan kaya. Ini menjadi perlu diwaspadai karena sasaran produk budaya itu adalah anak-anak.   

Keajaiban dan Optimisme Cerita

 Turbo dan Planes, diawali dengan cerita tokoh utamanya yang memiliki mimpi besar dan ditertawakan oleh masyarakat sekitarnya. Dalam Turbo, seekor siput bernama Theo, yang kemudian merubah nama menjadi Turbo, bermimpi menjadi pembalap. Ia gila dengan kecepatan dan gemar sekali menonton balap mobil. Tentu saja ini menjadi cemoohan bagi rekan-rekannya, sesama siput. Sementara itu, Planes menceritakan tokoh pesawat bernama Dusty Crophopper. Ia merupakan pesawat kebun yang bertugas menyemprot pestisida. Di waktu senggang, Dusty menyempatkan diri melakukan manuver-manuver akrobatik. 

              Meskipun kedua mimpi itu tampak tidak mungkin terwujud, ada keajaiban-keajaiban dalam cerita yang memuluskan langkah kedua tokoh utama. Turbo dalam secara tidak sengaja tenggelam dalam cairan nitrogen yang membuat siput ini bisa berlari dengan kecepatan ratusan kilometer perjam. Keajaiban itu terus berlanjut ketika Turbo bertemu seorang penjual makanan kaki lima Tito. Tito terkejut dengan kecepatan Turbo. Ia bermimpi untuk mengikutsertakan Turbo ke balapan Indianapolis 500. Setelah melalui kontroversi, panitia terpaksa mengikutsertakan siput dalam balap mobil formula itu akibat desakan pembalap bintang Indianapolis Guy Gagne dan peserta konferensi pers. Keputusan ajaib bukan? Lewat pertarungan sengit, Turbo berhasil membekuk semua mobil balap itu dan memenangkan pertandingan. Turbo akhirnya membawa keberuntungan bagi Tito karena meramaikan penjualan makanannya dengan pertunjukan balap siput. Tito akhirnya tidak lagi miskin.  

                Keajabian-keajaiban serupa terjadi pada tokoh utama Planes, Dustry Crophopper. Dusty berambisi memenangi lomba Wings Across the World. Dusty ingin membuktikan ia melebihi asal usulnya ketika dibuat. “Lihat, aku lebih dari sekedar pesawat penyemprot hama,” ujarnya. Padahal, pesawat penyemprot memang dibuat untuk terbang rendah sehingga pestisida tidak berhamburan ke mana-mana.[1]  Dengan pelatihan terbang dari pesawat pensiunan perang dunia II Skipper Riley, Dusty berhasil lolos kualifikasi lomba balap bergensi Wings Across the World. Ia mendapatkan modifikasi tambahan, entah dari mana, dari temannya untuk berlomba. Ketika mengalami kecelakaan dalam mengarungi samudra Pasifik, Dusty juga secara ajaib mendapat pertolongan kapal induk Amerika Serikat. Ia akhirnya berhasil menang dengan nekat terbang tinggi dan menunggangi arus udara Jet Streams yang berhembus ke timur. Dusty akhirnya terkenal sebagai pesawat yang memiliki banyak penggemar. 

              

Ilusi Positive Thinking

Planes dan Turbo tentu memiliki pola yang sama. Kedua tokoh memiliki ambisi luar biasa dan hampir tidak mungkin tercapai. Lantas, keajaiban-keajaiban terjadi mengiringi keinginan Dusty dan Turbo untuk mencapai mimpi. Berkat kegigihan dan keajaiban itu, mereka berhasil melampaui kodrat mereka masing-masing. Siput Turbo berhasil melewati mobil balap formula dan pesawat penyemprot hama Dusty berhasil terbang tinggi dan memenangi lomba terbang bergengsi mengelilingi dunia. Singkatnya, kedua film mendorong pemirsa untuk berpikir positif yang kurang lebih berisi: Semua orang akan mendapatkan apa yang ia mau, bahkan melampaui asal-usul, jika benar-benar gigih.

                Apa yang salah dengan optimisme semacam itu? Penulis asal Amerika Serikat Barbara Ehrenrich membedah bahaya berpikir positif semacam itu dalam buku Bright-sided: How the Relentless Promotion of Positive Thinking Has Undermined America yang terbit pada 2009. Di Inggris, judulnya tampak lebih gamblang, Smile or Die: How Positive Thinking Fooled America and the World. Barbara berpendapat, kapitalisme tingkat lanjut membutuhkan propaganda berpikir positif untuk melestarikan sistem tersebut.[2]  

                Berpikir positif mendorong masyarakat bekerja keras untuk meningkatkan konsumsi. Namun, berpikir positif seolah-oleh memberi jaminan orang bisa mengkonsume lebih banyak dengan bekerja lebih keras 

          “Budaya konsumtif mendorong orang untuk menginginkan lebih – mobil, rumah yang lebih luas, televise, handphone, gadget dan semacamnya – dan sudah disiapkan cara berpikir positif untuk memberitahu orang-orang mereka layak mendapat dan memiliki lebih jka mereka menginginkannya dan bersedia berupaya untuk meraihnya”

Peningkatan konsumsi, entah dengan cara apa para konsumen mengupayakannya, merupakan lahan subur untuk pertumbuhan-pertumbuhan perusahaan. Dalam kapitalisme, pertumbuhan adalah keniscayaan agar tidak tergusur, terutama oleh modal yang lebih lemah.

                Berpikir positif juga berguna sebagai pemakluman atas dampak-dampak buruk ekonomi pasar. “Jika optimisme merupakan kunci keberhasilan material, dan jika Anda mencapai pandangan optimis melalui kedisiplinan berpikir positif, maka tidak ada alasan untuk gagal,” tulis Barbara.  Cara berpikir seperti ini melepas konteks ekonomi-politik bahwa pasar semakin lama mengerucutkan kekayaan pada segelintir orang. Juga, masyarakat digiring untuk menyalahkan diri sendiri karena menganggur atau miskin ketika ekonomi makro luluh lantah akibat ulah para pemodal besar, seperti dalam great depression pada 1920an hingga 1940an, krisis ekonomi Asia akhir 1990an, krisis dunia 2008, serta krisis Eropa yang hingga kini masih berlangsung. Barbara mengusulkan sebuah alternatif berpikir realistis dan menghadapi dunia apa adanya. Ia juga menolak pesimisme karena itu sama halnya dengan ilusi optimisme.

                Dalam film Turbo dan Planes, ilusi berpikir positif semakin menjadi-jadi karena mendapat pembenaran dari bentuk fiksi animasi. Gagasan berpikir positif akan masuk dengan . Dengan tampil sebagai animasi, film ini semakin mengaburkan kenyataan hidup. Keajaiban-keajaiban yang mencapuri jalannya cerita tentu sangat kecil sekali peluangnya terjadi di dunia nyata. Padahal, keajaiban-keajaiban seperti itu tidak mungkin juga memupus begitu saja asal usul kelas seseorang (yang dalam film disimbolkan sebagai kodrat pesawat penyemprot hama dan siput yang lamban). Anak kelas pekerja miskin yang hanya mendapat gaji UMP di negara kapitalisme memiliki peluang jauh lebih kecil bersekolah hingga universitas ketimbang anak-anak kelas menengah dan kelas atas.

                Dari banyak anak kelas pekerja yang miskin itu, memang segelintir sekali berhasil mencapai apa yang disebut kesuksesan baik dalam bentuk hartau atau karir. Segelintir itu, menurut sosiolog Perancis Pierre Bordieu, terus didengungkan untuk menciptakan mitos kesetaraan dalam masyarakat kapitalisme. Turbo dan Planes bisa dipandang sebagai sarana ideologis untuk membangun mitos tersebut pada anak-anak.  Kemasan animasi yang menarik untuk membungkus ideologi berpikir positif itu terbukti laris di pasaran. Turbo menjadi nomor satu di 32 kawasan. Film ini menjadi salah satu film yang paling disukai di Cina, Korea dan Venezuela. Film Planes meraup laba kotor $219,788,712.

Pengutamaan Materi

Selain ilusi berpikir positif, Turbo dan Planes mengarahkan khayalan anak-anak akan keberhasilan. Keberhasilan yang identik dengan harta dan ketenaran mengaburkan ukuran-ukuran pencapaian hidup lainnya. Ini dicerminkan dalam Tito, penjual kaki lima yang menemukan Turbo, yang menjadi kaya setelah berhasil “menjual” balap siput. Presiden Venezuela Hugo Chavez, dalam War on Democracy, mengkritik pedas kekayaan sebagai tujuan hidup. "Saya selalu mengatakan kita tidak ingin menjadi kaya. Tujuan kita bukanlah kekayaan materi. Tujuan kita adalah hidup bermartabat, tentu dengan mengentaskan diri dari kemiskinan...Tidak menjadi milyuner,  jalan hidup orang Amerika, tidak, itu bodoh," kata Chavez.^[3]

Ukuran kekayaan sebagai keberhasilan macam itu biasanya ditakar dalam Pendapatan Domestik Bruto yang menghitung kegiatan ekonomi suatu negara. Alih-alih menakar kekayaan suatu bangsa, ukuran ini sebenarnya sekedar menghitung besaran kegiatan pasar. Pada 2008, Pemerintah Perancis membentuk Komisi Pengukuran Kinerja Ekonomi dan Kemajuan Sosial untuk mencari alterntif perdap Produk Domestik Bruto. Bhutan, sebuah negara kecil di kaki pegunungan Himalaya, menolak mengukur keberhasilan bangsa mereka dengan kekayaan materi. Alhasil, mereka membuat satuan ukur kemajuan dengan Gross National Hapinnes (GNH) atau Kebahagiaan Kotor Nasional. Bhutan merupakan satu-satunya negara yang mengukur kemajuan masyarakat mereka bukan dari harta, tapi dari kebahagiaan. GNH mengukur di antaranya Kebaikan Ekonomi seperti kemerataan penghasilan, utang konsumen dan Kebaikan Sosial seperti angka perceraian dan diskriminasi.

Ajak Anak Berbicara

Dalam memahami film-film seperti Planes dan Turbo, terutama ketika penontonnya adalah anak-anak, perlu bagi orang tua untuk mengajak anak-anak membahas pesan-pesan tersembunyi film itu. Tentu dengan bahasa yang lebih sederhana dan membumi. Melarang mereka menonton akan membuat mereka penasaran. Toh, animasi film-film tersebut memang cukup menarik. Dengan mengajak anak-anak berbicara, mereka tidak perlu menyalahkan diri mereka sepenuhnya ketika kesulitan berhadapan dengan kenyataan kesenjangan sosial. Menimpakan kesalahan pada diri sendiri, ketika sumber ketidakadilan adalah sistem ekonomi-politik yang tersusun kokoh dalam kapitalisme, tentu bisa membuat anak menjadi frustasi dan memandang rendah diri. Orang tua bisa mengajarkan anak-anak mereka bahwa keadilan dan kesetaraan bisa terjadi dengan merubah sistem ekonomi-politik, bukan dengan berpikir positif secara membabi buta seperti yang dikampanyekan animasi-animasi produk negara kapitalis Amerika Serikat. Tujuan-tujuan hidup lain juga bisa ditawarkan setelah menonton Planes dan Turbo. Ini bisa dengan memberi contoh orang-orang yang memiliki tujuan hidup untuk melakukan perubahan sosial, bukan sekedar kekayaan materi.

---

[1] Crop Dusters, Spesialisasi Terbang Rendah http://nationalgeographic.co.id/berita/2013/11/crop-dusters-spesialisasi-terbang-rendah terakhir diakses 02 April 2014

[2]

'Bright-Sided': When Happiness Doesn't Help, nukilan dari buku Barbara di http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=113758696 terakhir diakses 05 April 2014

[3]War on Democracy, dokumenter John Pilger dapat diakses gratis di http://johnpilger.com/videos/the-war-on-democracy terakhir diakses 05 April 2014

NEGARA SOSIALIS - Kesaksian tentang hidup di negara sosialis Uni Soviet pada 1960an

NEGARA SOSIALIS (1)

ditulis oleh 
Djoko Sri Moeljono. 
Djoko Sri Moeljono, 73, was also among the hundreds of thousands of artists, academics and trade unionists jailed at that time as “leftists.” After his arrest in 1965, for being a trade union member and graduate of a Sukarno-supported metallurgy program in the Soviet Union, he spent six years in forced labor. He was then exiled to a remote island until 1978  http://www.nytimes.com/2012/01/19/world/asia/veil-of-silence-lifted-in-indonesia.html?pagewanted=all&_r=0  

Apabila 60 tahun lalu hubungan diplomatik antara Indonesia dan Uni Soviet tidak dijalin,maka penulis bersama ratusan mahasiswa Indonesia lainnya tidak bisa menikmati  kesempatan menimba ilmu di negara yang dikenal sebagai negara pertama didunia yg berlandaskan pada ajaran sosialisme/komunisme dan layak disebut sebagai negara sosialis pertama dibunia.
Penulis yakin bahwa diantara sekian ratus juta penduduk Indonesia saat ini, tidak lebih dari 10,000 orang yang pernah benar-benar merasakan hidup di sebuah negara sosialis. Sebelum kami mengalaminya sendiri,memang banyak pertanyaan yang terlintas dalam benak banyak orang : apa itu negara sosialis? Jawabannya kami temukan setelah kami sendiri menjalani, mengalami, menyelami kehidupan di sebuah negara sosialis. Kami merupakan saksi-saksi hidup tentang apa itu yang disebut negara sosialis, dalam kehidupan nyata dan bukan penjelasan teori dalam buku-buku ilmiah.
Penulis berangkat sebagai anak muda yang sudah menempuh kuliah di ITB Jurusan Pertambangan dan pernah mengalami masa-masa transisi pergantian pengajar dari berkebangsaan Belanda kemudian digantikan pengajar asal Amerika Serikat setelah para pengajar berkebangsaan Belanda diusir dari Indonesia dalam rangka merebut Irian Barat kembali kepangkuan ibu pertiwi.
Penulis mengalami masa-masa kuliah dengan dosen Belanda dan kemudian diganti dosen Amerika dengan sistem ujian yang sama sekali berbeda.
Kami yang sebelum berangkat masih bermental asli Indonesia yang tidak mengenal disiplin ketat, begitu terjun dalam masyarakat Rusia mengalami goncangan budaya kecil-kecilan. Kalau tidak ingin dibilang “ne kulturnii” (tidak tahu sopan santun), anda harus mau antri berdiri saat beli apa saja di toko. Saat baru menjejakkan kaki di Uni Soviet memang sempat kaget dan heran : kok di Uni Soviet orang antri roti? Mereka teratur antri bukan untuk mendapatkan roti, tetapi antri karena watak disiplin
Sebelum berangkat penulis masih ikut antri gula dan memang kondisi ekonomi Indonesia sedang sulit, sehingga begitu tiba di Uni Soviet kami melihat perbedaan yang begitu mencolok antara kehidupan di tanah-air yang baru kami tinggalkan dibanding dengan kehidupan di Uni Soviet yang tampak begitu tertata. Dan masalah pangan tidak jadi persoalan, memang bukan untuk membandingkan dengan kondisi Indonesia dimana penulis masih harus antri bahan pokok sebelum berangkat. Kondisi Indonesia yang serba kesulitan bahan makanan pokok ini ini masih sangat dalam meninggalkan kesan dalam benak..
Bulan-bulan pertama sebagai mahasiswa di asrama, kami masih bisa makan roti sepuasnya tanpa bayar. Tetapi memasuki tahun 1961, saat Rusia gagal panen gandum, maka: makan roti di Stolowaya harus bayar walaupun murah dan sangat terjangkau..Penulis tidak tahu pasti apakah roti gratis ini hanya berlaku di Stolowaya kampus? Atau juga di Stolowaya sekolah-sekolah dan juga di pabrik-pabrik untuk buruh? Kelebihan sistem sosialis yang kami rasakan dalam kehidupan mahasiswa: adalah kenyataan bahwa pendidikan dan perawatan kesehatan dijamin pemerintah secara cuma-cuma. Dan kami para mahasiswa asing ikut menikmati sisi-sisi positif dari pendidikan
cuma-cuma yang diselenggarakan negara. Mahasiswa tuan rumah adalah mahasiswa ikatan dinas seluruhnya, mereka menerima tunjangan dari negara walaupun tidak besar tetapi cukup untuk hidup layak dan disediakan asrama bagi mahasiswa dari luar kota..
Apa yang penulis coba paparkan dalam tulisan singkat dibawah ini merupakan pengalaman hidup sebenarnya,bukan cerita rekaan dan tidak terlupakan. Apa yang penulis alami di Uni Soviet mungkin tidak jauh berbeda dari pengalaman mereka yang pernah menimba ilmu di negara-negara Blok Timur lainnya, terutama yang belajar di Eropa Timur atau yang lebih dikenal dengan sebutan negara-negara Pakta Warsawa, sebagai tandingan Blok NATO sebelum runtuhnya Tembok Berlin di penghujung tahun 1980-han dan ambruknya Uni Soviet. Bagaimanapun, mereka-mereka yang pernah menimba ilmu di Uni Soviet di era 1960-an merupakan saksi-saksi hidup tentang tegaknya negara-negara sosialis yang dipelopori oleh Uni Soviet sebagai negara sosialis pertama didunia.
Tulisan singkat dibawah ini merupakan kesan dan pengalaman pribadi, yang mungkin berbeda dari pengalaman orang lain.
Sebagai mahasiswa muda kami meninggalkan tanah air yng pada tahun 1960 disaat ketegangan politik internasional baru saja mereda setelah tetembaknya pesawat mata-mata U-2 Amerika di wilayah Uni Soviet. Kami ditugasi belajar di negara yang disebut Uni Republik Sosialis Soviet atau disingkat Uni Soviet, sebagai bagian dari kerjasama dibidang kebudayaan.
Awal-awal kehidupan di Uni Soviet, bagi penulis pribadi, memang terkesan hebat danmenjanjikan dimata rakyat Rusia. Tidak ada orang antri roti karena barangnya langka, pembangunan berjalan siang malam tanpa henti dan ini bisa disaksikan lewat jendela kamar asrama setiap hari. Bagi penulis saat itu,orang bekerja siang malam merupakan hal baru yng belum pernah penulis saksikan di tanah air (mungkin juga sudah pernah terjadi di daerah terpencil seperti jatiluhur atau proyek Sigura-gura di Sumatera Utara tapi bukan ditengah kota seperti di Moskwa).
Penulis setiap hari bisa melihat lewat jendela bagaimana pembangunan kwartira (apartemen) tumbuh begitu cepat dari minggu ke minggu) walaupun dengan mutu bangunan yang dibawah standar Eropa dan ini bisa dilihat setelah penulis berkunjung ke beberapa negara Eropa Barat: Jerman, Italia dan Perancis)/ Sasaran pemerintah bisa diduga agar bisa dengan cepat memenuhi kebutuhan perumahan masyarakat dan masalah mutu sementara di nomor duakan.
Kesan lain yang sangat terasa dalam kehidupan sehari-hari adalah stabilnya harga karena semua diatur pemeritah,tidak ada inflasi atau gejolak ekonomi yang disebabkanoleh faktor spekulasi pelaku pasar (menurut kacamata Barat ekonomi semacam ini sifatnya statis,tidak berkembang karena tidak ada persaingan dan stagnan, serta semua-nya dikendalikan secara terpusat oleh negara dan tidak memungkinkan persaingan).
Penulis selama empat tahun bermukim di Moskwa,sepanjang ingatan yang bisa dirunut kembali, rasanya tidak pernah membaca berita tentang kenaikan harga . Hal lain yang penuis kagumi adalah rasa aman dari gangguan kriminal, kemanapun kita pergi di malam hari, tidak pernah merasa takut dirampok atau diganggu dengan macam-macam ulah yang mengganggu. Gangguan yang agak mengusik adalah masalah orang-orang mabok yang berkeliaran di hari-hari pembayaran gaji atau menjelang hari libur. Wodka sudah membudaya dan berakar dalam kehidupan rakyat Rusia. Dikenal pemeo “Rusia tanpa wodka, bukan Rusia”
Aturan hukum mungkin begitu ketat sehingga membuat orang Rusia sangat menahandiri dalam pertengkaran agar tidak sampai berkelahi dan kami tahu benar hal ini, serta memanfaatkan sebaik mungkin. Kalau bertengkar dengan orang Rusia, bagaimanapun sengitnya pertengkaran kami yakin bahwa mereka tidak akan memukul. Banyak sisi-sisi yang membuat penulis kagum,tetapi harus diakui bahwa tidak sedikit pula sisi-sisi yang menjengkelkan dan menjemukan,bahkan kadang memuakkan.
Kalau semasa di Indonesia bisa bebas mendengarfkan radio mana saja,terutama men dengarkan siaran VOA (Voice of America) dengan Jazz Session-nya, di Moskwa mendadak radio yang kami miliki jadi bungkam dan hanya bisa menerima siaram Goworit Moskwa. Benar-benar menyebalkan! Punya radio bagus bagi kami sia-sia karena disetiap kamar asrama ada radio umum, seperti pernah kami alami di masa pendudukan Jepang. Radio di kamar asrama ditempelkan didinding semacam jam dan hanya
memiki satu tombol: untuk menghidupkan dan mematikan, tidak ada tombol lain. Dan isisiaran yang dipancarkan hanya satu: siaran pemerintah dan sesekali hiburan. Bagaimanapun juga ada manfaatnya bagi kami di musim dingin mengingat-ingat ramalan cuaca untuk esok hari, sehingga kami bisa siap dengan pakaian sesuai suhu besok. Tidak jarang radio umum ini hidup sepanjang hari dari saat kami bangun pagi sampai malam hari saat pergi tidur. Tak seorangpun penghuni kamar punya perhatian untuk mematikannya.
Di Uni Soviet tidak dikenal kehidupan malam dan semua kegiatan berhenti pada jam 23.00 malam. Trem, bus, Metro – semua berhenti berdenyut dan kota Moskwa seolah menjadi kota mati dan gelap dan hanya ada lampu penerangan jalan umum serta sedikit sekali lampu reklame berwarna-warni. Pertunjukan film, ballet atau teater juga berhenti sebelum jam 23.00 karena tidak ada lagi transport umum yang bekerja. Satu-satunya pilihan tinggal taksi dan itupun tidak banyak.
Uni Soviet tidak mengenal buku telepon dan peta kota yang baik, sehingga bagi warga asing akan sulit menemukan alamat atau nomor telepon yang diperlukan. Anda harus membuat sendiri catatan nomor-nomor telepon yang diperlukan. Tetapi di kota Moskwa banyak bertebaran kios Informasi, dimana anda bisa menanykan apa saja dari alamat dan nomor telepon yang anda perlukan. Semua hal yang remeh dalam benak kami, sepertinya menjadi sesuatu yang harus dirahasiakan di Rusia.
Rakyat Rusia sangat bangga dengan negara dan Tentara Merah-nya bila berceloteh mengenai Perang Dunia ke-II yang dalam bahasa Rusia disebut Patrioticeskaya Woiina atau Perang Patriotik. Harus diakui bahwa Soviet Uni sangat menderita dengan jutaan orang tewas sebagai korban perang,tetapi mereka bangga bahwa Tentara Merahadalah pasukan pertama yang berhasil menaklukkan tentara Nazi Hitler. Pantas kalau mereka bangga dan merasa diri besar, kadang berlebihan dan menganggap bangsa
lain lebih rendah. Ini adalah hasil propaganda pemerintah yang benar-benar merasuk dalam kalbu warga negaranya dan bersifat massif. Perlu juga diingat bahwa disaat tegang-tegangnya Perang Dingin berkonfrontasi dengan Blok Barat yang dipimpin Amerika Serikat, pemerintah Rusia sangat aktif berusaha merebut pengaruh di Asia-Afrika dan Amerika Latin sehingga berdampak positif pada mahasiswa-mahasiswa Indonesia. Untuk menarik perhatian kami, pemerintah Rusia tidak segan-segan memomulerkan lagu “Rayuan Pulau Kelapa” sebagai semacam lagu wajib disekolah-sekolah dan kemananpun kami pergi berkunjung,tidak jarang disambut dengan paduan suara mengalunkan lagu wajib tsb. Nama Soekarno juga sangat diken al secara luas, se
hingga rakyat kecil dipinggir jalanpun tahu bahwa Indonesia = Soekarno.
Rakyat Rusia lewat propaganda pemerintah yang begitu deras mengalir, membuat mereka bangga dengan capaian teknologi seperti Sputnik pertama, manusia pertama terbang keluar angkasa jadi pahlawan nasional Yurii Gagarin, wanita pertama jadi astronot Teresykova dsb. Belum lagi ditambah dengan keberhasilan Uni Soviet dibidangmiliter dengan pesawat-pesawat tempur canggih, tank dan kapal selamnya. Semua ini tentu menelan beaya sangat besar sehingga harus mengorbankan keperluan rakyat banyak dibidang kesejahteraan.
Dimata rakyat, Uni Soviet harus jadi negara adidaya, negara besar yang ditakuti dunia dan harus diakui, pemerintah Rusia berhasil membangun impian di benak rakyatnya. Tetapi disisi lain dalam hal kesejahteraan hidup,pemerintah Rusia diam-diam harus mengakui bahwa kehidupan di Amerika, musuh nomor satu,jauh lebih baik dari kehidupan rakyatnya sendiri. Lihat saja semboyan saat itu: mengejar dan melampaui Amerika dalam 15 tahun! Kalau anda pergi ke toko besar Gosudarstwenii Universalnii Magazin (GUM), semacam mall yang berserakan di Jakarta saat ini,barang yang dipajang di etalase sangat terbatas dan tidak banyak pilihan, belum lagi mutunya yang rendah. Pelayanan para pramuniaganyapun sangat buruk dan bahkan kadang-kadang menjengkelkan, seolah-olah mereka tidak butuh pembeli. “Pembeli adalah raja” tidak berlaku disini. Para pramuniaga dan pengelola toko seolah-olah tidak berusaha menarik pembeli.
Harus diakui bahwa di surat-surat kabar atau siaran televisi, iklan sepertinya tabu! Penulis kadang bertanya dalam hati: sampai-sampai pasta gigi dan sabun mandi yng baikpun pemerintah Rusia tidak bisa membuatnya, padahal pesawat MIG-17 sudah di ekspor ke pelbagai penjuru dunia.
Propaganda memang sangat banyak berpengaruh dalam kehidupan masyarakat dan dimana-mana anda bisa melihat poster-poster raksasa dengan gambar pria berotot diikuti tulisan mencolok : Plan wipolnen do srocno! Target tercapai lebih cepat! Kalau Indonesia punya Repelita (Rencana Lima Tahun) maka Uni Soviet memiliki Semiletka atau rencana Tujuh Tahun dipelbagai bidang: pertanian, industri, berita disurat-surat kabar Pravda atau Izweztiya hanya berisi keberhasilan dan sukses, tidak ada berita kegagalan. Kegagalan adalah tabu untuk diberitakan!
Akibat dari propaganda yang sangat effektif dan mencapai sasaran,raskyat awam kalau berdialog dengan kami mahasiswa yang datang dari negara berkembang, mereka
menganggap dirinya sebagai :”saudara tua” yang penolong, mereka berada diatas kita yang mendahkan tangan. Walaupun memuakkan karena seringnya mendengar “pencerahan” semacam ini, kami tidak bisa berbuat apa-apa.Yang bicara begini bisa sesama penumpang Metro, warga biasa yang bertemu di taman, termasuk teman kuliah. Banyak hal-hal yang merupakan sisi-sisi negatif dalam kehidupan sehari-hari dan semua ini adalah pengaturan atau pengelolaan masyarakat dalam suatu sistem besar. Kalau anda lupa membawa tanda pengenal yang disebut “propusk” jangan harap anda bisa melenggang masuk rumah sendiri (asrama). Tidak jarang anda harus bertengkar adu argumentasi sampai otot muncul di batang leher melawan Komendant (Kepa
la srama sebelum bisa masuk rumah sendiri) karena lupa membawa propusk.
Tetapi belakangan kami bisa memakluminya karena asrama dimana kami tinggal, sebuah gedung berlantai 10 dan 8 diantaranya terdiri dari kamar-kamar yang kami huni. Kalau 8 lantai dan setiap lantai terdiri dari 70 kamar (penulis mengisi kamar nomor 671) maka ada 560 kamar dan setiap kamar diisi 4 mahasiswa, anda bisa hitung berapa mahasiswa tinggal di asrama tsb.
Kepala asrama sampai berapa tahunpun tidak bakal bisa mengingat-ingat wajah setiap penghuninya,walaupun kami orang asing (di asrama penulis ada mahasiswa asing non-kulit putih berasal dari Vietrnam,Tiongkok, Sri Lanka,Mesir, Irak, India). Tanda pengenal penting kemanapun anda pergi: ke kampus, Dom Kulturi (Gedung Kesenian) dimana anda secara teratur berlatih kesenian dan harus punya propusk terdendiri. Setelah cukup lama tinggal dan hidup ditengah masyarakat Rusia, kami akhirnya merasa nyaman-nyaman saja dengan kehidupan masyarakat sosialistis. Sisi positif dari pengaturan negara yang dikelola menurut ajaran sosialisme/komunisme juga kami rasakan dan ikut menikmati (menikmati hal-hal positif).
*******
(Bersambung)

Login  Register

#sastra-pembebasan# Djoko Sri Moeljono: NEGARA SOSIALIS (2)

Classic

List

Threaded

1 message Options

Dian Su

Reply | Threaded | More  

Dec 27, 2009; 11:32am

#sastra-pembebasan# Djoko Sri Moeljono: NEGARA SOSIALIS (2)

367 posts

Djoko Sri Moeljono:                                          NEGARA SOSIALIS (2)     Setiap warga negara.Rusia yang ingin melanjutkan pendidikan ke tingkat lebih tinggi setelah lulus sekolah menengah tingkat atas, tidak akan mengalami banyak hambatan seperti misalnya masalah beaya masuk,pemondokan dsb. Pemerintah menjamin segala keperluan mahasiswa dan yang diperlukan hanya kemau an dan tekad untuk belajar,tidak lebih dari itu. Fasilitas belajar boleh dikata lengkap,baik dari segi fasilitas fisik maupun dukungan pengajar dengan rasio jumlah mahasiswa dan pengajar sangat mendukung. Para do sen berkualifikasi professor sangat mendukung aktivitas belajar mengajar dan mereka berdedikasi tinggi sebagai pendidik. Perkuliahan yang didukung perpustaan lengkap dan laboratorium sangat mendukung Mahasiswa untuk bisa menyelesaikan jenjang pendidikan tepat waktu dan tidak ada alasan untuk bermalas-malasan..   Mahasiswa tidak perlu khawatir mencari buku rujukan ataupun buku panduan,semua tersedia di perpustakaan dan tinggal pinjam. Setiap awal semester setiap mahasiswa wajib,ulangi : wajib.pinjam buku yng diperlukan untuk perkuliahan selama semester tertentu. Buku-buku ini sudah disusun dalam satu paket (terdiri dari beberapa buku dan paket ini sama untuk setiap mahasiswa dengan spesialisasi sama). Mahasiswa tinggal datang ke perpustakaan,tanda tangan dan bawa paket buku ke asra. ma.Kami mahasiswa asing tidak terkecuali,harus mengikuti aturan yang berlaku. Teta pi sebagai mahasiswa asing kami juga harus memikirkan hari depan bila selesai kuliah dan pulang ke tanah-air,kami tidak bisa mengharapkan ada perpustakaan yang menye diakan buku-buku panduan yang diperlukan. Kami harus menyisihkan sebagian uang beasiswa untuk belanja buku. Dan harga buku di Rusia sangat terjangkau dan untuk se orang kutu buku seperti penulis, setiap kali pergi ke toko buku harus membatasi diri ba wa uang, Bisa-bisa uang beasiswa habis untuk belanja buku. Harus diakui bahwa sega la kebutuhan belajar,termasuk buku,harganya sangat terjangkau dan boleh dibilang sa ngat murah. Penulis masih ingat saat membeli jangka (passer doos) hanya membayar 3,60 rubel dari beasiswa bulanan yang 90 rubel. Padahal harga passer doos di Indone sia saat itu sangat sangat mahal dan tidak semua mahasiswa mampu membelinya.   Bagi pemerintah Rusia mutu kertas buku-buku tidak penting,kecuali untuk penerbitan khusus seperti ensiklopedi atau buku dengan ilustrasi berwarna. Yang penting adalah menyebarkan ilmu pengetahuan seluas mungkin,mencerdaskan bangsa. Penerbitan dan perdagangan buku jelas tidak dibebani pajak seperti di Indonesia. Memang harus diakui bahwa buku-buku terbitan barat mutu kertasnya jauh lebih baik tetapi tentu saja diikuti harga mahal. Saat masih belajar di Bandung, penulis harus me nimbang-nimbang seribu kali seb elum membeli buku walaupun sudah dibantu harga khusus dengan adanya “Kupon” buku bagai mahasiswa. Masalahnhya,semua buku un tuk perkuliahan hanya tersedia dalam bahasa asing yang merupakan buku impor. Penulis saat itu pernah menjadi pemasok buku-buku terbitan Republik Demokrasi Jer man yang dijual sangat murah di Moskwa. Buku-buku teknik yang sama juga dipergu nakan di Repulik Federasi Jerman (Barat). Beberapa mahasiswa Indonesia memesan buku terbitan Jerman Timur berharga murah dan penulis kiirimkan ke Jerman Barat dengan harga khusus,lebih mahal dari harga Moskwa tapi lebih rendah dari Berlin. Fasilitas laboratorium juga lengkap dan semua kuliah bisa diserap dengan baik ber kat bantuan praktek di laboratorium maupun kerja lapangan.   Dalam penyampaian pelajaran di bangku kuliah, para pengajar sangat kooperatif dan tidak pernah menyulitkan mahasiswa seperti yang sering kami alami saat kuliah di ITB (dosen mengada-ada,mempersulit mahasiswa lulus dan bangga  mendapat sebu tan dosen “killer”). Di Rusia seorang dosen akan malu bila banyak mahasiswanya ti dak lulus ujian karena itu berarti sang dosen tidak becus mengajar. Sistgem ujian mulai dari semester ke-5 dan seterusnya adalah sistem ujian lisan di- Mana dosen menguji satu persatu mahasiswanya dan hasil ujiannya disampaikan sa At itu juga begitu ujian selesai.Tidak ada pengumuman hasil ujian seperti di Indone sia dimana mahasiswa pesertga ujian harus menunggu berhari-hari.   Apabila mahasiswa Rusia mengalami kesulitan dalam mencerna pelajaran di bangku kuliah,institut bisa memberi peluang kerja dibidang yang dipelajari disalah satu pa brik atau perusahaan selama maksimal satu tahun. Saat mahasiswa kembali duduk di bangku kjuliah,semua mata kuliah yang diajarkan akan dengan mudah diserap ka rena didukung kerja dibidangnya dan menggelutinya setiap hari. Nagi mahasiswa asing seperti penulis,saat mengalami kesulitan pada awal-awal perkuliahan,penulis dibantu seorang assisten dosen untuk mata kuliah tertentu. Dan semuanya jelas be bas beaya,tanpa dipungut sesenpun. Ini adalah fasilitas dari negara yang ikut kami manfaatkan.   Karena kami mahasiswa asing,maka penguasaan bahasa Rusia kami harus didorong dengan pelajaran tambahan bahasa Rusia. Pelajaran bahasa yang dipersiapkan di Fakultas Persiapan,dengan didukung paralatan mutakhir (magnetofon atau tape re corder untuk setiap mahasiswa) selama maksimum 10 bulan,jelas tidak mencukupi untuk membuat kami bisa menangkap semua pelajaran di bangku kuliah. Setelah duduk di bangku kuliah institut yang di[ilih,penulis mendapat guru bahasa Rusia sebagai pendamping untuk membantu memahami buku-buku perkuliahan di Samping mengembangkan pengetahuan bahasa Rusia kami. Dan semua ini juga di sediakan secara cuma-cuma.Institut berusaha agar mahasiswanya bisa benar-benar menjadi sarjana yang bisa diandalkan dan menjaga nama baik alma mater. Guru pendamping bahasa Rusia ini,di kalangan mahasiswa asing juga dicurigai se bagai mata-mata yang mencoba mengorek kecenderungan politik mahasiswa yng didampinginya sambil sekaligus memasukkan kehebatan dan kelebihan sosialisme Dalam kasus penulis pribadi,selama sekian tahun didampingi guru bahasa sampai selesai belajar dan diwisuda,penulis sedikitpun tidak merasakan adanya tekanan ma upun paksaan kearah itu. Bahkan penulis sama sekali tidak bersedia mengiluti ma ta kuliah yang wajib bagi mahasiswa tuan rumah : sejarah PKUS (Partai Komunis Uni Soviet),Marxisme-Leninisme, Politekonomiya dsb. Dan pihak institut juga ti dak pernah memaksa atau mengharuskan mahasiswa asing hadir di bangku kuliah Saat mulai duduk di bangku kuliah institut pilihan,sangat terasa bagaimana pene kanan masalah disiplin ditanamkan. Penulis tidak tahu apakah cara ini berlaku di- seluruh perguruan tinggi atau hanya di institut dimana penulis belajar. Kalau tidak berlaku di seluruh republik Uni Soviet berarti institut punya wewenang untuk me rapkam aturan-aturan tertentu sebatas internal kampus.   Peraturan yang berlaku dan mengejutkan di hari pertama : menjelang jam kuliah di mulai,bel listrik berbunyi satu kali untuk mengingatkan mahasiswa agar siap-siap memasuki ruangan kuliah. Saat bel berbunyi dua kali,semua mahasiswa harus su dah memasuki ruangan kuliah. Bel ketiga berbunyi,pengajar memasuki ruang kuli ah dan semua mahasiswa wajib berdiri. Ini sih mirip akademi militer saja! Pintu dikunci dan tidak ada alasan mengetuk dan minta maaf terlambat datang,tidak ju ga bagi mahasiswa asing. Setiap mahasiswa harus tahu benar peraturan ini. Kemudian dosen pengajar mengambil absen dan setiap mahasiswa yang disebut namanya harus berdiri.    Cara-cara seperti ini khas Rusia dan saat penulis ikut menghadiri kuliah diajak teman di yang belajar di kota Aachen,Jerman Barat,penulis lihat mahasiswa bisa keluar masuk ruangan kuliah dengan bebas bahkan saat dosen sedang mengajar   Di saat liburan musim panas,semua mahasiswa asing punya hak berlibur di tem pat yang sudah ditentukan dan hak ini tidak bisa dipertukarkan dengan uang. Pilihannya hanya : pergi berlibur atau hangus.  Liburan dua minggu ini prodeo, dibeayai negara Hak ini kami manfaatkan sejauh mungkin karena pulang libu ran ke tanah air jelas tidak mungkin dari segi beaya. Mahasiswa dari sesama ne gara sosialis umumnya pulang berlibur ke negara-negara mereka  (Bulgaria,Ce koslowakia,Jerman Timur,Polandia,Rumania,Bulgaria,Hongaria) Mahasiswa asing dari apa yang disebut Rusia sebagai negara kapitalis,umumnya Juga memanfaatkan masa liburannya di Rusia (Italia,Perancis,Inggris dsb)   Sesudah lulus dan di wisuda, setiap sarjana baru sudah ditunggu tugas bekerja di perusahaaan-perusahaan pemerintah. Mahasiswa yang lulus dengan angka terba ik punya hak meilih tempat kerja dalam daftar yang disodorkan. Kewajibankerja semacam ini juga berlaku bagi mahasiswa-mahasiswa asing yang b erasal dari ne geri-negeri sosialis lainnya di Eropa Timur. Teman sebangku yang berasal dari republik demokrasi jerman sudah tahu kemana dia harus bekerja,begitu pula yng pulang ke Bulgaria atau Rumania,Cekoslowakia dan Polandia. Lulusan perguru an tinggi tidak perlu kelimpungan kesana kemari mencari pekerjaan.   Setiap mahasiswa Rusia seperti juga warga negara Amerika, harus menjalani wa jib militer jika dipanggil negara. Impian mereka yang terpanggil adalah ditempat kan diluar negeri,seperti di Jerman (Berlin yang terpecah menjadi empat zona) Kami sebagai mahasiswa asing ikut menikmati fasilitas belajar yang sama seperti mahasiswa Rusia,diluar hal-hal wajib yang harus mereka jalani. Kelebihan lain dari negara sosialis Uni Soviet adalah jaminan kesehatan bagi war ga negaranya dan juga berlaku bagi mahasiswa asing yang belajar di Uni Soviet.   Penulis tidak tahu apakah jaminan kesehatan ini juga berlaku untuk semua aspek perawatan sampai ke operasi berat atau tidak,tetapi yang pernah penulis dengar dari sesama teman kuliah warga Rusia.jaminan kwesehatan ini tidak berlaku un kuk perawatan gigi (prothesa misalnya)   Penulis pernah suatu ketika memanfaatkan layanan kesehatan,yang di mata penu lis tergolong prima dan istimewa untuk ukuran Indonesia saat itu. Saat penulis jatuh sakit dan tidak bisa hadir ke kampus,segala sesuatu urusan ke sehatan diatur oleh institut (di institut ada Dekanat po Delam s Innostranimi Stu dentami atau Dekan Urusan Mahasiswa Asing). Penukis tidak perlu pergi ke poliklinik dan dokter dari poliklinik terdekat datang dan memeriksa ke asrama. Setelah hasil pe,eriksaan menunjukkan bahwa penya kit bisa disembuhkan tanpa harus dirawat di RS.penulis bisa istirahat di asrama Dan setiap sekian jam datang perawat memeriksa apakah obat yang diberikan dokter diminum teratur. Ini benar-benar pelayanan luar biasa dan gratis pula! Penulis sampai sembuh selalu dipantau kesehatannya dan tidak tahu siapa yang mengurusnya. Semula penulis menduga bahwa pelayanan  istimewa ini diberi kan karena para dokter curiga penulis membawa sejenis penyakit menular dari daerah tropis dan bisa menular serta mebahayakan lingkungan sekitar,tetapi ter nyata dugaan itu keliru.   Apakah pelayanan Cuma-Cuma seperti ini juga diberikan kepada warga Rusia, tidak jelas. Kebanyakan dokter yang bertugas adalah perempuan, karena bagi pria muda Rusia akan jadi bahan tertawaan jika mendaftar ke perguruan tinggi kedokteran. Profesi dokter adalah untuk perempuan sedang pria harus memilih profesi lain yang berhubungan langsung dengan bidang pembangunan  negara, entah itu di Wilayah Timur atau Utara yang sangat dingin bersalju sepanjang tahun. Di sanalah tempat para pria,bukan di poliklinik atau rumah sakit. Ini ada lah kenyataan di dunia masiswa Rusia yang terjadi dan sering jadi pembicara an dikalangan mereka. Kalau ada undangan pentas di kampus kedokteran,ruang pesta dipenuhi mahasiswi dan sulit bagi anda untuk tidak mengajak mereka ber dansa,membiarkan mereka menunggu-nunggu ajakan pria yang tahu adab dan kesopana pergaulan.   Tulisan ini adalah pengalaman pribadi sebagi warga asing yang tinggal di sebu ah negara sosialis dengan ciri-ciri kehidupan yang berbeda dari negara Barat Kalau.berkunjung ke Barat,memang memukau dengan kehidupan sepanjang malam tanpa henti,lampu-lampu reklame berpendar sepanjang malam.   Saat pulang ke tanah air,penulis sempat bertanya-tanya dalam hati : seperti apa kah yang dikmasud presiden Indonesia Sukarno dengan cita-citanya menegak kan : Sosialisme a la Indonesia?   Tulisan ini bisa jadi menjadi semacam kesaksian tentang negara sosialis yang Sudah hilang dari muka bumi,kecuali tinggal eksis di beberapa negara saja. Semoga kesaksian ini bisa jadi bahan renungan bagi semua!                                                         *******

Kata-kata Entah ke Mana

Kata-kata itu mengandung rasa
Yang membawa sebagian jiwa
Untuk mengantarkan makna
 
Walau pada akhirnya percuma

Kata-kata itu terpental entah ke mana
Karena tujuan itu bersumpah untuk tidak menerima

Lelucon soal Hewan

JOKE...JOKE...JOKE..

1. Hewan yg rajin belajar :
KUTU BUKU.

2. Hewan yg selalu disalahkan :
KAMBING HITAM.

3. Hewan yg kuliah :
AYAM KAMPUS.

4. Hewan yg jago silat :
KURA2 NINJA.

5. Hewan yg selalu berkeringat :
CACING KEPANASAN.

6. Hewan yg dibenci wanita :
BUAYA DARAT.

7. Hewan yg ditakuti pengusaha :
LINTAH DARAT.

8. Hewan yg sering keluar mlm :
KUPU2 MALAM.

9. Hewan korban pemerasan :
SAPI PERAH.

10. Hewan berprofesi sbg maling : KUCING GARONG.

11. Hewan yg jago lompat :
KUTU LONCAT.

12. Hewan yg pintar cari duit :
BABI NGEPET.

13. Hewan yg menertib b'lalu lintas :
ZEBRA CROSS.

14. Hewan yg cabul :
KEONG RACUN.

15. Hewan membuat cewe ter-gila2 :
JARAN GOYANG.

16. Hewan yg suka makan beling :
KUDA LUMPING.

17. Hewan yg sll kena pencobaan : KELINCI PERCOBAAN.

18. Hewan yg suka lalapan daun muda :
BANDOT TUA.

19. Hewan salah kostum :
MUSANG BERBULU AYAM.

20. Hewan kejam bermuka imut :
SERIGALA BERBULU DOMBA.

21. Hewan yg mengajar di sekolah :
KANG-GURU.

22. Hewan yg bikin kepala pusing :
KUNANG2.

23. Hewan yg dianggap lemah tapi bisa mengalahkan yg kuat :
KUDA HITAM.

24. Hewan yg pandai menari :
KUDA LUMPING.

25. Hewan yg selalu migrain :
BAGONG LIEUR.

26. Hewan yg serakah, hobinya bohong, ingkar janji dan mengkhianati amanah penderitaan rakyat serta gemar memeras dan korupsi :

"HEWAN PERWAKILAN RAKYAT......

dari fb teman 

Ringkasan Pemikiran Filsafat Nietzsche, (Summary of Nietzsche's Philosophy)

 part of my undergraduate thesis, you can download the full version from http://www.scribd.com/doc/37703337/Influences-of-Heidegger-s-Ontology-and-Nietzsche-s-Overman-in-Sartre-as-Seen-in-the-Main-Character-of-Sartre-s-the-Flies

and read the abstract in http://www.library.usd.ac.id/Data%20PDF/F.%20Sastra/Sastra%20Inggris/054214091.pdf

B.1 Nihilism

            Nietzsche in On Truth and Lies in Non-Moral Senses argues that language cannot grasp things completely. When saying a word, people do not say about the thing-in-itself and the essence of thing but only the relation of the thing to human. Language also undergones three basic shifts from one sense to other sense, which he called metaphors. From this, concepts of words are invented and people agree on certain form of truth. Thus, truth in fact is just “a mobile army of metaphors, metonyms, and anthropomorphisms.” People agree on certain truth for practical purpose, to survive. In short, the real truth does not exist but what human makes of. 

            The idea above consequences to nihilism, as described in several ways in The Will to Power. First, Nietzsche describes nihilism as “the conviction of an absolute untenability of existence when it comes to the highest values one recognizes; plus the realization that we lack the least right to posit a beyond or an in-itself or things that might be “divine” or morality incarnate”(Nietzsche,1967:08).  Second, he describes nihilism as “that the highest values devaluate themselves. The aim is lacking; “why?” finds no answer”(Nietzsche, 1967:09). Third, Nietzsche argues that

             ”all the values by means of which we have tried so far to render the world estimable for ourselves and which then proved inapplicable and therefore devaluated the wordl-all these values are, psychologically considered, the result of certain perspectives of utility, designed to maintain and increase human constructs of domination-and they have been falsely projected into the essence of things. What we find here is still the hyperbolic naivete of man: positing himself as the meaning and measure of the value of things.”(Nietzsche,1967:13-14)

The quotation above shows Nietzsche attitude’s toward truth, truth as practical tool which is relative, that ironically, according to Nietzsche,  falsely projected to the essence of things, which do not exist. Thus, when human finds themselves questioning the highest values (e.g essence, the Good, Reason to existence (Raison d’etre)), they find themselves doom to failure. They found nothing, hihil.  

                        In short, when people question the highest value, they find that the values collapse and, therefore, basically people find no justification for their life. The morality they cling to is no higher than other morality.

            Nietzsche predicts the coming of nihilism in Europe because of Christian values itself. The values turns to destroy themselves. Inside Christianity, people learn how to appreciate truth. However, Christianity was found on the base of lie and hallucination of the world. When the value of truth contradicts the others, the values collapse and destroy itself. Nietzsche argued that nihilism would be the future zeitgeist. Therefore, Nietzsche through the mouth of madman speaks” ‘whiter is God?' he cried. “I will tell you. We have killed him-you and I. All of us are his murderers” (Nietzsche, 1974:181). The madman speaks that the murderer of God as the representation of truth done together instead of by personal.  People loose their principle in nihilistic world and the society moves into unobvious direction. It is not only the Truth that collapse but also truths. In The Gay Science Nietzsche writes that “[g]ods too decompose”(Nietzsche,1974:181)

            Facing the nihilistic world, people loose values and direction. As the madman quests rhetorically “What were we doing when we unchained this earth from the sun? Whither is it moving now? Wither are we moving? Away from all suns? Are we not continually plunging down? Backward, sideward, forward, in all directions? Is there still any up or down? ...do we not feel the breath of empty space? Has it not become colder? Is not night continually closing to us? Do we not need to light lantern in the morning?”(Nietzsche,1974:181). Here Nietzsche explains how people think that they are continually falling. The situation of that era will be declined and people live without obvious purpose.

            When people do not have any direction, Nietzsche through his philosophies offers a new way to cope nihilism. The metaphor of the lantern means new values that people need to guide their life. Nietzsche suggested active nihilism to replace the old values. Nietzsche writes “nihilism as a sign of increased power of the spirit: as active nihilism”(Nietzsche,1967:17). He uses child as metaphor of the active one in Of the Three Metamorphosis because child is “innocence and forgetfulness, a new beginning, a sportt, a self-propelling wheel, a first motion, a sacred Yes”(Nietzsche,1969:55). On the contrary, passive nihilism, what Nietzsche wants society to avoid, is “decline and recession of the power of the spirit”(Nietzsche, 1967:17).

            In summary, Nietzsche argues that the world basically is nihilistic, and people soon realize that fact becuse of their own attitude. Thus, Nietzsche offers his philosophy to overcome nihilism. He suggests people to cling to active nihilism.

           

            B.2 The Will to Power

            The concept of will to power is highly related to other Nietzscheian concepts, and, henceforth, must be understood in Nietzscheian body of thinking. However, due to the complex and various interpretation of the term, the writer, for the purpose of academic clarification, only reviews the interpretation of S.T.Sunardi and Gilles Deleuze because both philosophers utter this term lucidly in a simple way.

            What is the will to power? Sunardi argues that Nietzsche refuses the question 'what is this?” because the question “implies a hope for knowledge about the nature of being in question, a nature that has a fixed essence”(Sunardi, 1996:41). The question becomes invalide because Nietzsche refuses the existence of essential term such as fact, reality world, truth, nature (such as kantian thing-in-itself) and so on.   Nietzsche, as quoted by Deleuze, aruges that “There are no facts, nothing but interpretations" (Deleuze, 2002:60). Therefore, Nietzsche's saying that “the innermost essence of being is will to power”(Nietzsche,1967:369) should be interpreted that the will to power is an interpretation of the world.

            The will to power is not a substance that regulates all beings. For Nietzsche, the will to power is a chaos that does not ground on anything.             Deleuze interprets the chaos as relation of one force to the others. In Nietzsche and Philosophy he writes that “the will to power is thus ascribed to force, but in a very special way: it is both a complement of force and something internal to it. It is not ascribed to it as a predicate”(Deleuze, 2002:49). He further explains that the will to power is genealogical element of forces, both differential and genetics.  The different quantity which expresses the quality of forces differentiates one force from the other forces. The will to power is element of force which the quantity and quality of forces are derived.  In other word, the will to power is the principle of the synthesis of forces. 

            The will to power, which is determiner of force, is not determined. It is self-determination or in Deleuze's language a plastic principle. He explains that “it [the will to power] is an essentially plastic principle that is no wider than what it conditions, that changes itself with the conditioned and determines itself in each case along with what it determines”(Deleuze, 2002:50). The will wills itself.  

            The will to power, as the determiner of quality of forces, commands the forces in dominating relationship one to the other. It decides the active force that dominates the reactive force. However, the dominated force does not reflect passivity because a force need a will to power to surrender to the other force. Surrenderer itself needs an activity. The dominated force is active in sense that it decides itself to be dominated.

            These relationships of forces, which indeed determined by the will to power, constitutes a body.  The body can be chemical, political, or social. A body is not a mediate because everything in the world is forces. Inside the body, there is a chance or possibility to change when the realtionship between the active and the reactive changes.

            In Of the Self-Overcoming in Zarathustra Nietzsche writes “wherever I find living creatures I find will to power” (Nietzsche, 1969:137). As a consequence, human and animal both have the will to power. However, human being, according to Nietzsche is “a rope, fastened between animal and superman”(Nietzsche,1969:43). As a Darwinian, Nietzsche believes in the living being evolution. Hence, human is a more complicated in body compared to animal and dead being. 

            The will to power determines the quality of a body. It also seeks expansion and development of power through the expansion of body. The will to power, through the body of being strives to dominate one to the other. Their basic characteristic is self-egoism, and, thus, they try to expand their power over others. To actualize will to power means to expand and maximize the power in the being. This makes the world always moves and moves. 

            When simple living beings are only capable to expand its power, human being can also “exercising its power in schemes of self-overcoming”(Welshon, 1996:87). The unique ability belongs to human, self-overcoming, can increase the power. Because of that reason, human can reach a goal that is only possible for human being. Human being can maximize the potency related to the will to power.

            Related to the ethics, Nietzsche as a naturalist insists people to affirm their nature. His famous suggestion is to say “yes” to life. Affirming the nature means people maximize the will to power; the nature of human and all beings.

           

Slave Morality, Master Morality, and Transvaluation of Values

            Nietzsche divides human morality into two, master and slave morality, not according to their social position but by their moral quality. The master morality can be found in low class of society while the slave morality also can be found in aristocratic society. In Beyond Good and Evil he said that it is possible to find “relative nobility of taste and reverential tact..,among the lower orders and especially among peasants, than among the newspaper-reading demi-monder of the spirit, the cultured “(Nietzsche,1972:184). Nietzsche also prefers Socrates in jail to Nero, who was a king and Aristocrat. (511). Nietzsche offends slave morality and defends master morality through suggesting the transvaluation of values, turning “good and evil' into “good and bad.” As the ideas of Master morality, slave morality and the transvalutations of values are highly related, it is worth to explain them in a part where those three concepts are defined and connected one to the others.

            The first essay of The Genealogy of Morals examines historically the origin of slave and master morality and what Nietzsche calls as the “slave revolt in morals”(Nietzsche,1956:170). The master morality was the values exclusively belonged to aristocratic class. Nietzsche finds that the word good in German and Latin etymologically was related with noble and aristocrat class. The aristocrat posits the highest place in society and they were the most powerful class and the ruling class of society. However, they were the exclusive and small in number compared to the herd or mass. The superior, ruler, and the aristocrat class created the good to justify themselves. They could be powerful because they affirmed natural drive, exercise and expand their power. Nietzsche argues that “all noble morality grows out of triumphant self-affirmation”(Nietzsche,1956:170).

            They valued the world based on good and bad which they created. Good  for the aristocrats mean “noble in hierarchal sense, class sense,(Nietzsche,1956:162), mighty, highly placed,....high minded (Nietzsche,1956:160)” , “powerful/beautiful/happy/favored-of-the-gods, and maintain” (Nietzsche,1956:167), and spiritually distinguished while bad meant “base, low-minded, plebelian (Nietzsche, 1956:160), common (Nietzsche, 1956:160). 

            They were “fully active, energetic people”(Nietzsche, 1956:172). Hence, they educated the next generation firmly. As the result of the exuberant of energy, health and power, they love combat, war game, competition, adventures, the dance, challenge, and live dangerously. In addition, they also exercised their power and expanded it through their goodness.

            When the aristocrat class contained also the priest class, their domination of standard of good and bad was unshakeable. Yet, when the priest class came from out of the aristocratic class, the priests envied and felt resentment toward the power and the domination of the aristocrat. They began to revolt against the aristocratic class. Nietzsche argues that their revolt are dangerous and intelligent,

  “As we all know, priests are the most evil enemies to have-why should this be so? Because they are the most impotent. It is their impotence which makes their hate so violent and sinister, so cerebral and poisonous. The greatest haters in history-but also the most brilliance of priestly vengeance all other brilliance fades”(Nietzsche, 1956:167).

 

         The priests converted the aristocratic values upside down, standardized altruism as good, and create the term evil to replace bad. First, The priests valued their impotence, reactive, passivity, which considered bad for aristocratic values, as good, and, therefore, “only the poor, the powerless, ..., only the suffering, sick, and ugly"(Nietzsche,1956:167), “who does not outrage, who harms nobody, who does not attack, who does not requite, who leaves revenge to God, who keeps himself hidden as we do, who avoids evil and desires little from, life, like us, the patient, humble, and just" (Nietzsche,1956:179)” were good. The priest's goodness for the aristocrat was bad because it did not expand and exercised their power. Such life was weak and not energetic. The aristocrat's goodness which expands and exercise their power such as war game, live dangerously, competition, for the priests are evil because they were harmful due to the priest's impotence. Second, as a protection, they gather in a community and value everything useful and practical for the community as good. They put the goal of humanity in community not in individuality. Thus, Nietzsche sometimes also called slave morality as the morality of the mob or the herd, depends on the translators of Nietzsche work into English. Third, while the master morality opposed good with bad, they create the term evil to oppose good. As the result, their opposition is “good and evil” instead of “good and bad.”

The slave revolt in morals triumphed when Jesus, the Jew, and his discipline such as Peter, and Paul grew Christianity up and co-opted Romans culture. They converted the Rome aristocrat's values and, thus, poisoned its culture. Finally the whole Europe was poisoned by the slave morality. From this point, the slave morality spread and defeat the master morality, and, thus, the “good and evil” gained the triumph and replaces “good and bad.” 

Deleuze explains Nietzsche's ideas of slave morality by relating resentment and reactive as the key concepts. Both concepts are connected one to the other to explain the origin and the characteristics of slave morality. The reactive type originates ressentiment, which characterizes  slave morality. Reactive type is not a type composed of a completely reactive forces. Deleuze writes that “a reaction alone cannot constitute ressentiment “(Deleuze, 2005:111).

            Nietzsche distinguishes two systems within the reactive apparatus, the conscious and the unconscious. (Deleuze, 2005:111). Both work hand in hand with active force in human memory. The unconscious reactive works in unconscious memory by attaching themselves to invest the traces of memory. In simple word, the job is to sublime or repress certain memory inside unconscious condition. The conscious reactive's job is highly related with conscious memory. This is a room in which reaction is directed toward perceivement directly instead of traces of memory. It is a dynamic room where there is always space for new things. Between those two apparatus, there is an active force working to determine whether an idea will be forgotten or remembered still in consciousness. The active force also renews the consciousness while separating from the unconscious. Henceforth, the unconscious cannot invade the conscious.

            Ressentiment originates in a strong unpleasant experience. The man of ressentiment receives too great pain without being able to react because he does not have enough power to form a riposte, or a quick sharp reply. Thus, he keeps the pain inside without being able to forget it. The man of ressentiment only uses his reactive type to relate the stimulus from outside. The man of ressentiment cannot “react”  to the outside world no matter what the excitations are. He always associates whatever he perceives with his ressentiment. He cannot by active force produces reaction because the man of ressentiment's reaction is based on reactive force and the ressentiment inside him. The revenge haunts the man consciously or not in memory, like the case of bloodhound  which can only recognize the smell of trace, and he confuses it with other stimulation. 

            The ability to forget, to separate conscious and unconscious and keep renewing the consciousness, according to Nietzsche, is an active ability which always keeps the conscious memory fresh. When an active force cannot act upon the reactive force to forget from the conscious, ressentiment, from the reactive unconscious, appears in the conscious. The ressentiment people react toward their traces instead of the world. His wound lies deeply in his memory that effects his attitude. He is passive since he is determined by the ressentiment.

            The passivity which marks slave morality goes further in attitude, judgment, and behavior.  Deleuze says that

“The man of ressentiment does not know how to and does not want to love,

            but wants to be loved. He wants to be loved, fed, watered, caressed and put to sleep.

            He is    the impotent, the dyspeptic, the frigid, the insomniac, the slave. Furthermore

            the man of ressentiment is extremely touchy: faced with all the activities he cannot            undertake he considers that, at the very least, he ought to be compensated by benefiting

            from them. He therefore considers it a proof of obvious malice that he is not loved,

            that he is not fed. The man of ressentiment is the man of profit and gain”(Deleuze,2005:118)

            Here, Deleuze describes the man of ressentiment as completely want to consume instead of producing.

            The man of ressentiment, or the slave morality, is symbolize by camel in Zarathustra's Of the Three Metamorphosis. Camel is animal that “longs for the heavy, for the heaviest..and wants to be laden”(Nietzsche, 1969:54). For the camel, all values are received instead of created through his power. Camel submits to “all values has already been created”(Nietzsche,1969:54). Camel bents in front of tradition and, thus, he bents down receiving the command “thou shalt.” In “thou shalt” there is no individuality, only the herd exists and individuality is repressed.

            Like all Christian, who for Nietzsche are the men of ressentiment, they bend for order and heavy job. They act based on their fear of God and their submissive longing. Fear,”the feeling of the absence of power “(Nietzsche,1969:24), also dominates the feeling of slave morality. Fear motivates their attitude. People submit their life because they cannot create value and they, in fact, are dominated by the existing values.  

            Drive and desire are taboo for slave morality. Those two endanger the surrender and contradict the impotence of power since desire and drive haunt fulfillment. This herd morality opresses desire and drive, and, hence, discourage creativity and spontanity. People holding slave morality will be tame instead of energetic.

            People of slave morality also constitute themselves by negating others and the world. Deleuze denses the idea into a dictum “You are evil, therefore I am good; this is the slave's fundamental formula”(Deleuze, 2005:119). He explains further that they are not created by acting but by holding back from acting, not by affirming but by denial. They attempt themselves by negating the others. It is not, at first, that they are good, but because they accuse others are evil, so that they are good.

            Slave morality takes the people to say “no” to an outside world because they are dominated by the ressentiment. Nietzsche writes “slave ethics...begins by saying no to an “outside,” an “other,” a non-self, and that no is its creative act”(Nietzsche, 1956:171). Because of their denial toward the world, they live in the “afterworld,” promise of the Judgment day, austere life, and ascetics that dwarf their power. In short, the no does not maximize the human potential. They, in fact, deny the drive of power inside them. 

            In contrast with slave morality which denies the world, the people of master morality accept the world and say yes to life. They affirm their fate and love it, amor fati. By affirming their life, they enjoy bliss. When tested by eternal recurrence, they would take the doctrine as bless. Related to their desire, they express it and act what they want. They say yes to the world in all its sense. When they want one joy, they will accept all the pain that go with the joy as the consequences.

            However, doing their drive to expand and exercise their power does not mean that they just do anything they want. Sunardi describes Nietzscheian sublimation as a meeting between passion and geist, patient and self-overcoming principle. (Sunardi,1996:70). When doing all the desire without geist, people turn into animal. In the contrary, when people repress all the desire, like in asceticism, they cannot express themselves. Nietzsche states that the meeting is never in peace but turbulence and strain. Yet, in that condition the creativity emerges. Here, the instinct drive is managed into creative act used to turn back to organize the drive.

            Nietzsche in Zarathustra uses child as metaphor of the master morality characterized as “innocence and forgetfulness, a new beginning, a sport, a self-propelling wheel, a first motion, a sacred Yes”(Nietzsche,1969:55). Innocence refers to the conscious succeeds to free itself from ressentiment, hatred, and envy. Here, forgetfulness denotes the ability to forget which shows the active type. In active type, the reactive forces and active forces work in their own proper part where the reactive can be acted by the active. This results in self that can perpetually refresh itself and get rid of from contamination of ressentiment. Thus, a new beginning always exists.   The phrase a new beginning might also means the ability to destroy values when those value signify tendency to be absolute. As discussed earlier that truth supports the believer practically, the absolute truth in fact functions the opposite, and thus the people of master morality avoid it. A sport points the playfulness characteristics of master morality where “thou shalt” is replaced with “I will.” Sport reflects joyfulness and will to play. Nietzsche explains the sport as “the sport of creation”(Nietzsche,1969:55) in which the child create values and “wills its own wills”(Nietzsche, 1969:55). The self-propelling wheel and first motion show how master morality determines oneself. For instance, they control their emotion and do not let the outer forces determine theirs. The masters, since being active instead of reactive, influence and create instead of being influenced and formed so that they can express their desire and expand their power. A sacred Yes means a Yes that knows how to say no. The camel's Yes is not sacred because of their inability to say no.   

            The transvaluation that Nietzsche offers means a re-reversal of the priests’ revolt on morals. Nietzsche suggests to reveres the good into “bad” and the evil into “good.” Otherwise, human will not be able to expand the power and potency in maximum degree. He urges master morality to gain the triumph against slave morality. 

           

Eternal Recurrence

            Eternal recurrence is not a new idea from Nietzsche. It has been uttered since old Greek by Anaximander, Heraclitus, the Stoa school, and Pythagoras (Sunardi,1996:111). However, the idea gets a new emphasize and context in the philosophy of Nietzsche, related to his ethics. The ethical implication plays more important role than the cosmological one. Eternal recurrence argues that the world reoccurs again and again infinitely with exactly the same occurrence infinitely.

            Nietzsche justifies eternal recurrence by the ideas that the combinations of universe are finite in number but the time of the universe is infinite. When all combinations have occurred, the universe will have no other choices but repeating combination. This always happens again and again eternally. Nietzsche also justifies this as consistent idea with principle that argues energy is eternal.

            Although the world always reoccurs eternally, people have to “beware of saying that there are laws in nature”(Nietzsche, 1974:168).  The world does not go on in a regular and paternal circle. Nietzsche depicts in anthropomorphic language that the universe as “the total character of the world, however, is in all eternity chaos-in the sense not of a lack of necessity but a lack of order, arrangement, form, beauty, wisdom”(Nietzsche, 1974:168). The world occur unpredictably because it goes on random series of movements. Nietzsche uses metaphor of dice game in Zarathustra to depict eternal recurrence. When the dice thrown and it results the combination has already occurred before, than, the moment reoccurs in exactly the same. However, the dice is in irregular way.

            Nietzsche urges not to draw any teleleological meaning of the eternal recurrence of the world. He wrote “beware of believing that this world is a machine, it is certainly not constructed for one purpose”(Nietzsche, 1974:167). He believes that the world is an eternity that always becoming. Heidegger writes that “[a]ll Being is for Nietzsche a Becoming”(Heidegger,1984:07). Everything is always in changing and it never reaches a “state of equilibrium,..goal” because “this state must have been reached”(Nietzsche,1967:548) due to the extremely long past of history of the universe. In short, the universe is becoming without ending in eternal recurrence. Therefore, Nietzsche insists that the hypothesis of eternal recurrence is “the most scientific of all possible hypothesis”(Nietzsche,1967:36).

            Nietzsche also claims eternal recurrence as “the most extreme form of nihilism.” The idea consequence to an understanding that the world, including human existence, has no meaning or aim. It is neither created nor aimed to certain goal, and the world has nothing but becoming. The world, although meaningless occur eternally.   

            Ethically, eternal recurrence is a kind of test whether one can affirm life or not (Homeric, 2005:269). When one undergoes a moment, in the middle of and endless becoming universe, within its joy and pain, the one can be classified as accepting and affirming life in the time the one is still willing the  moment to reoccur eternally. In The Greatest Weight in The Gay Science  Nietzsche tells a parable about a demon that suddenly just comes and tells the idea of eternal recurrence. When the idea is considered divine, it means you have been able to say holy Yes to life. However, one is considered cannot affirm life when one throws oneselves down and gnash one's teeth and curse the demon (Nietzsche,1974:274), . In other word,  you are terribly afraid and then get angry to the demon. It means you still cannot affirm life.

           

Overman

            Nietzsche offers overman to face the most extreme form of nihilism. Only overman has characteristics that can face reality, and affirm life completely in the whole integration. Overman for Nietzsche is the solution for the extreme nihilism. Nietzsche summarizes his ideas on overman in prolog of his book titled Zarathustra, Nietzsche's character derrived from Zoroaster.

            Overman represents the most extreme quality of master morality. Kaufman argues that for Nietzsche overman appears as “symbols of repudiation of any conformity to a single norm: antithesis to mediocrity and stagnation”(Kaufmann, 1968: 309). When understanding overman as a symbols, people should not confuse to refer overman with certain person. Overman represents a set of ideas, concepts, and values.      

            In Zarathustra's prologue Nietzsche tells ontological position of overman.  Zarathustra says that “man is a rope, fastened between animal and superman- a rope over an abyss”(Nietzsche, 1969:43). Man plays transitional between animal and overman. When animal is controlled by instincts, human, although has the animal instinct, has the potency to overcome human's animal insticnts. This also means potency to overcome humanity that contains animality. After that, human being can move into higher level, the overman level. Human has possibility to get move to animal and overman. As a transition, Nietzsche encourage people to overcome man. When Zarathustra comes to meet the crowd in market place, he preaches to the people “I teach you the superman. Man is something that should be overcome. What have you done to overcome him?”(Nietzsche). In short, overman is a condition where human can overcome humanity completely.

            Overcoming oneself means being able to control oneselves. Nietzsche writes that “he who cannot obey himself will be  commanded” (Nietzsche,1969:137). Kaufmann summarizes Nietzsche's concept of self-overcoming as  “he who has overcome his animal nature, organized the chaos of his passions, sublimated his impulses, sublimated his impulses, and given style to his characters”(kaufmann,1968:316). As the result, overman “can perform his unique deed of self-integration, self-creation, and self-mastery” and becomes “trully human or Zarathustra would say,..superman”(kaufmann,1968:316).

            Self-integration means that overman can integrate his characters. Overman sees all his characters as a whole instead of separated one by one. Hence, he bears his weakness and sees them as inseparable from his strength. All the integrated self is united to be given one meaning, that will bring overman into joyfulness. Zarathustra says “one virtue is more than two, because it is more of a knot” (Nietzsche, 1969:46). All his passions', desire, and drives are integrated into one by the virtue. 

            By Self-creation, overman creates himself through creating his active self-destruction, values, and truth , without relying on trancendental being. To build a new, overman needs to destroy his old self in which his values lay. This destruction and creation work hand in hand. Zarathustra also preaches that “the superman is the meaning of the earth”(Nietzsche,1969:42). When “God is dead”, and human finds that the world is meaningless, overman becomes the locus of meaning. The dead god erases all transcendental sources of value, and changes human orientation from after-worldly into the earth. Hence, human has been the new sources of value. Human can be the source of value to justify their own selves when they have been able to overcome their own self.

            As the herd hold tradition and old values, overman does active destruction to create the new order. Overman “smashes their [the herd] tables of values, the breaker, the law-breaker-but he is the creatore”(Nietzsche,1969:52). The values and law of tradition comforts people in peace. In addition, the tradition and stable values weaken power. Thus, overman declines the values, law, and tradition. Moreover, in order to create a new values, the old must be destroyed. Overman declares war not also to build the new values but also to exercie the power. He is like a child who can destroy and create values, a sport of values. 

            When Nietzsche says overman as meaning of men existence, he refers the word meaning as the self-meaning, related to the practical truth. He writes “I want to teach men, the meaning of their existence: which is the Superman”(Nietzsche,1969:49). It does not mean that the goal, overman, refers to universal meaning of existence.  The meaning of the existence refers to the truth, as means to serve irrational desire. Thus, overman creates truth of meaning based on the needs and the context. He writes “and if one day my wisdom should desert me-ah,it loves to fly away!-then my pride too fly with my fooly!”(Nietzsche,1969:53). The meaning of goals to the most supreme actualization of one individual. By that means, overman can “realize his own unique individuality”(kaufmann, 1968:309).

            When Zarathustra looks at people he tells how to be overman. He says that they who live for knowledge and will for knowledge will let overman lives. Then, they who work and invent that may build a build the house for Overrman. They, in addition, love their virtue. (Nietzsche, 1969:46).

            Self-mastery, as discussed in the part of master morality, is a concept of sublimation of animalistic instinct. Overman can manage his drive, and become master of hisownself. He is like the metaphor of self-propelling wheel, and first-motion.   

           

Overman and Eternal Recurrance 

.           Eternal Recurrence and Overman have similarity because both play extreme role in Nietzsche's philosophy. In one hand, eternal recurrence is the most and complete nihilistic, the most destructive idea. In the other hand, overman is one can overcome man that s/he is being able to affirm the worst possibility, the eternal recurrence. Thus, the two ideas can be easily depicted in one section. Only overman can affirm life as a whole through and in the eternal recurrance.

            By his self-integrity and self-creation, overman wants, as a form of complete acceptance,  the eternal recurrance. Related to power, overman has great power in himself to affirm life and preserve the joyfulness. When the slave morality who is poor in power looks to heaven for salvation, overman, is like master, faces the earth. Nietzsche writes that “did you ever say Yes to one joy? O my friends, then you said Yes to all woe as well. All things are chained and entwined together”(Nietzsche, 1969:32). Because all things are chained and entwined together, wanting the joy means wanting the woes. If overman is a being enjoys his state of joy because of his abundance of energy, then  he also wants all the woes that always accompany the joy because things are connected one to the others. In addition, wanting to re-experience a joy equals to desiring all to return. Nietzsche writes “if you wanted one moment twice, if ever you said: 'you please me, happiness, instant, moment!' then you wanted everything to return!”(Nietzsche,1969:332). Overman integrates what he wants with everything entwined under one meaning.

            He does not give meaning to even one by one, but giving meaning to all. Through this way overman redeems his woes. Kaufman says that overman “redeeming even the ugly by giving it meaning in a beautiful totality”(Kaufmann, 1968:319). Thus, overman never feels any guilt because  he is the salvation of his own selves.

            As overman affirms every moment of time, as a whole instead of in particular, in joy, eternal recurrence for him is bearable. In eternal recurrence, the world is not in progress nor regress. There is no goal and purpose of the universe. It is not also the world where everything is in process of going somewhere. The world of eternal recurrence is “finished in every single moment and its end attained”(Kaufmann,1968:309). By giving one meaning as a “knot”, he unifies all the moments in joy. Then, he feels every moment as a joy. Instead of considering salvation in the process, his goal is achieved in every moment because every moment is eternity occurring in unlimited time. Overman uses supra historical point of view in time. He “gives meaning to his own life by achieving perfection and exulting in every moment “(Kaufmann, 1968:324). By his integration, overman bears the eternal recurrence, even in the “loneliest loneliness” (Nietzsche, 1974:273).

             The idea of eternal recurrence is against enlighten spirit, that seeing history as a short of progress. For Nietzsche, mankind is not always in progress. He thinks that people of  renaissance and people of ancient Greek are more advanced than people of his age. As the alternative, he offers idea, as quoted by Kaufmann, that “the goal of humanity cannot lay in the end, but only in its highest specimen.”(Kaufmann, 1968:319). In other word, in all the eternity, the peak of humanity is not in the community that gains most advanced, because for Nietzsche herd never can be great together, but into the over man, or a few people that reach the highest degree of humanity.  

Overman, Society, and Inequality 

            The scenes of Zarathusra mostly take place with other people. Moreover, he leaves his mountain after ten years to descend to people, or society. Society for Nietzsche stands as opposition of overman, or individual. Yet, both are tied in a complex relation. Although overman and society contradict one to the other in characters, they form mutual exploitation for several reasons.

            Society, the place where herd live together, tend to comfort the people and dwarf their power. Society originates in the multiplicities of individuals who lack of courage. Then, they impose certain values such as “obedience, duty, patriotism, and loyalty”(Nietzsche,1967:382). Society wants to maintain peace condition because most of the herd is impotence. Moreover, they do not want to develop power. For example, society, in the names of tradition and preservation of culture, is conservative. They defense themselves against something new because it disturbs their comfort. In the eye of society, new means evil and old means good.

            Overman, on the contrary to society, loves war and anti-stagnancy so that he creates environment to develop power. When society longs for preservation, overman loves to create. Thus, he always creates new things, and society calls them evil. Overman also needs war to exercise and expand his power while society wants peace and comfort. Overman moves individually due to his need to grow.

            Due to those different characteristics, society tends to hate overman. The attitude of society toward overman is delivered through the mouth of buffoon who kills a rope dancer, symbol of movement in dangerous. He says “too many here hate you, the good and the just hate you and call you their enemy and despier; the faithful of the true faith hate you, and they call you a danger to the people”(Nietzsche,1969:49). The old and tradition protects them in conformity while the new, that for overman exercises his power and increases it, attacks conformity.

            The preservation and conformity, motivated by revenge, also hide behind the term equality. He strictly says “one must have no choice: either on the top.-or under neath”(Nietzsche,1967:404). In other word, naturally men are unequal and they should not be equal. However, the herd still wants to be in higher position although they are powerless. The herd “want to do harm to those who now posses power”(Nietzsche:1969:123). This creates revenge which motivates them to create the belief of equality so that the weak can rule. Nietzsche symbolizes the preacher of this belief as poisonous tarantula. He writes “you preachers of equality, thus from you thru tyrant-madness of impotence cries for 'equality': thus your most secret tyrant-appetite disguises itself in words of virtue”(Nietzsche,1969:123). The mob insists for equality so that “everyone may sit in judgment on everyone and everything”(Nietzsche, 1967:457). Thus, the judgment of the mob can win and they defeat the master morality. Thus, the mob can decide the “truth” and turn up side down the value of “good” and “bad.” The mob also uses equality to fight against the value of the noble. By this belief, they justify their impotence before the same right. Nietzsche, in addition, argues that equality comes from moral point of view, “all moralities know nothing of an 'order of rank' among men”(Nietzsche,1967:411). Based on the equality, the mob demands freedom and justice. Justice, for Nietzsche, is paraphrase of demand for equal power and freedom from power's demand.

            Overman, however, needs rank to compete to place himself in high place. Nietzsche writes “I feel impelled to re-establish order of rank”(Nietzsche,1967:457).  Then, he explains further that quanta of power determines the order of rank. Society with rank in it has more sever war, and war is what overman loves to exercise his power. In such society, overman is also possible to stand up in high place. 

            Although society and overman are in opposition, overman descends to society because of his abundance of power and his need to self-destruction. It is important to note that overman needs people in society not because of his lack. He descends because of his abundance like shown in Zarathustra's saying “Behold, I am weary of my wisdom, like a bee that has gathered too much honey, I need hands outstretched to take it”(Nietzsche, 1969:39). In more poetic language, he says 'Great star, what would your happiness be, if you had not those for whom you shine”, or “the cups wants to overflow”(Ibid). To avoid himself being destructed by his own abundance, overman descends to society “to be man again”(Ibid). What has been overflows in overman is, however, still worthy for society. Overman does what Deleuze says about Nietzsche as active self-destruction. To do this, overman involves society as receiver. In other word, he uses society as mean.

            As society hates overman, overman endangers himself by going down to society to give his abundance. Nietzsche even uses metaphor poisonous flies that “weary”and make “bloodily torn in hundred places” (Nietzsche,1969:79). They also punish “for all your virtues. Fundamentally they forgive you only-your mistake”(Ibid). The herd sees overman as criminal because he wants to break the old system, values, and tradition. It illustrates how the herd defense and attack the overman. However, overman does not feel revenge and he does not blame them because of their weakness. Because he loves to exercise and develop his power through war and conflict, he uses the society to “empty his cup” or to spend his abundance in order to develop his power. After he has been empty again, he will fill again his cup.  Although being used, society indeed also gain advantage from this process. Zarathustra says that “I should like to give it away and distribute it, until the wise among man have again become happy in their foolly and the poor happy in their wealth”(Nietzsche, 1969:39). In fact, overman can never fulfill what society wish but he contributes to society his wisdom and abundance. In the form of monarchy society, the society also take advantage when the noble rules.

            In summary, because society and overman contradict in character, they are in war one to the other. The overman tends to grow and the society tends to be stagnant. Yet, this relationship, indeed, benefits both the overman and the society. The overman by the war exercises his power and the society by that change into a more dynamic so that it can be more beneficial than what the herd think of.